[读书会] 读经听经让我安然度过一二疗时候的恐慌 让我安眠

真拿得起  放得下 已然可成佛

                ———《金刚般若波罗密经》读记

题记：7月底的一次体检医生让我找专科医生复查乳腺，结果8月9日我就做了乳腺恶性肿瘤的手术，2A三阳型。我经历了觉得自己很快就会面临死亡躺在床上闭上眼睛就整个人往黑洞下沉的恐慌，也努力地提升自己的觉照力，观照或恐慌或假装正常的自己。最终，我爬上书架，翻出以前读过或没读过的书来乱翻，能读进去就读进去一点。慢慢地好像又回到以往的生活情境，不再恐慌。顺应自己的身心，如果身体感觉不好，就静静地坐着或躺着，如果感觉自己的精气神还好，就整理一下家，读读书，摘摘菜，做做饭，打打字，也不再把在家养病的日子拿来和上班时的日子对比，感慨“无所事事”的无能与空虚。今天六疗打完TH药水，回家，因为吃了地塞米松，脑子兴奋，随手拿《金刚经》来翻翻，发现以前写过的《金刚经读记》，感觉到了《金刚经》灌注在自己身上的能量。把读记发在这，与有缘的姐妹们共享。内在的能量应能助我们度过人生的苦厄。

顺便给姐妹们推荐喜马拉雅的音频：费勇教授《金刚经——不焦虑的活法》、《心经——心不累的活法》、《六祖坛经——不抑郁的活法》，个人比较喜欢田园读书会的播音。这几部音频在我一二疗的时候助我安眠，给我启迪。

希望有缘的姐妹也能在这音频的振幅中安然入睡。感恩~~

                                                      20181128壹蓝

下面的文字是2016年写的了。

木心《文学回忆录》中提到，研究佛经，应该是东方智者和知识分子的一个“底”，不过时移世易，今天的中国学者，是比较缺这个“底”的。三年前第一次触到木心这个提法，我愣了半天神。按照宽松的知识分子定义，大学老师可以称自己为知识分子。不过，从严格意义划分，大多数大学老师还够不到知识分子的边儿，这包括了我。很多时候，我们只是一个教书匠，以教书糊口果腹，如此，而已。作为一个讲过国学的老师，我当然读过一些佛学著作。三年前主编《国学与艺术欣赏》教材时，也曾动过把《心经》收进去的念头，但最后论证阶段，还是把《心经》砍掉了。公开的理由是，对学生来说《心经》太深奥。其实，对我们老师来说，任一部佛经，何尝又有哪一部不感深奥？

我从2008年开始通读《金刚般若波罗密经》（以下简称《金刚经》），当时是似懂非懂，半懂不懂。脑子里能记住“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”等名偈，心里却是懵里懵懂，一片混沌。之后我读过几遍南怀瑾先生《金刚经说什么》，貌似慢慢拨开些迷雾。今年上半年翻读蒋勋《肉身供养》，读到九十一劫前，释迦牟尼的前世在燃灯佛将踩着污水进城之际，即刻伏身下拜，把头发散布在污水上，让燃灯佛踏在他的头发上进城的故事，就在那一秒，我忽然深有体悟。之后，我于书架高处翻出《金刚经》，细读了二遍，其中一遍为抄读，历时近月。这一月，我也出门旅行，也接待客人，也来往于熙攘的菜场，也坐着摇晃的校车到雁山开会，也按“两学一做”的要求写笔记心得，日子似与往日无异，但是，无形中，日子又似与往日有了巨大的不同。个中滋味，恐怕很难完全用语言表达，但境界确实是充满欢喜的。“佛法精深，佛力无边”，于此境界，不由得你不赞叹。

“要拿得起，放得下”，旁观者劝解当事人，常用这句俗语。但观此世间，真能“拿得起，放得下”的，能有几人？此次读《金刚经》，我最真切的感受是:“真拿得起，放得下，已然可成佛!”

一

《金刚经》开篇第一品“法会因由分”写佛在舍卫国祇树给孤独园，有一千二百五十大比丘众追随他，须菩提称他为“世尊”，也就是世间最值得尊敬的人。这个世间最值得尊敬的人，是毫无架子，“食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”，乞食毕，“还至本处”，吃完饭，“收衣钵，洗足已，敷座而坐”。

读《金刚经》，我们会觉得，佛其实很平凡，平凡得就像我们身边的普通人，但佛陀在非常平凡的现实生活中，建立了非凡神圣的境界。我们能不能做到？按照佛的说法，我们是可以做到的。每个人都是因地上的菩萨。这就像我们每个人都在淤泥里，每个人都有莲的种子，只是我们陷在了淤泥里，就看我们是否有智慧往上再往上，挣扎着见到清朗清明的光天，开出清雅纯净的莲花。

大乘佛法是讲求入世的，入世自然需要入世的方便，这个方便，就是我们的聪明才智。我们凭聪明才智去“乞食”，在完成一件件平凡琐碎的事情后成就“自我”，获得供养身心的资粮。我们每天去上班，其实就跟佛陀入舍卫大城乞食一样。区别在于，我们去乞完食之后，是否能和佛陀一样，“还至本处”，然后，“收衣钵，洗足已，敷座而坐”？

作为一个凡夫，也许我们从没想过“本处”的含义。或者，我们想过，但大多数时候，我们无法了悟。本处，是明心见性的心性，是无人无我的清净，是无法无非法的本智，是真空达妙有的实相，是不增不减的本体。菩提，般若，涅槃等，都是那本处的别名。

本处，是一种生命的存在状态，是一种体验。清理心智留下的痕迹，回到本处，就是“洗足已，敷座而坐”。本处，是那个本来真如的自己。当你看清世界和生命的本质，变得宁静、平和、深沉、阔大；当你解放了自己，变得开放、柔软、慈悲、无惧，那么，你在的地方，就是舍卫城。舍卫城不是具体的某一个地方，它是解放、觉悟、无痕的心境。只要你有一颗佛陀的心，任何地方都是舍卫城。

让我们完整读颂一遍这世上最平常却又最优美，最平淡却又充满了感情，既充满了出世的气息，又载满入世的味道的《金刚经》第一品：

“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

二

作为凡夫的我等，常常拿得起、放不下，偶尔拿不起还放不下。放不下，不是因为我们不够聪明，而是因为我们不够智慧。《金刚经》中教给了我们最重要的智慧法门，只有三个字“善护念”。我们生活的这个世界，叫娑婆世界，娑婆世界里有乐，也有苦。苦从哪里来？从我们的发心、造业中来。人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这就是俗世的人生。解脱了这样的烦恼，空掉了一念就成佛。说起来，极乐世界和娑婆世界很远，但也很近。佛陀告诉我们，达到佛境界的关键在于，“善护念”。

“善护念”，护的是什么念？就是无所住，不生法相，如如不动，不取于相的那一念。这一念，只能靠自己去证悟，“如人饮水，冷暖自知”，一个人喝了一杯水，觉得很清冽，他可以告诉你这喝水的感觉，但他没办法代替你来喝水。你自己去喝一杯水，到底感觉清冽还是污浊，只有你自己知道。

说极乐世界和娑婆世界很近，是因为只要消灭了贪嗔痴，将恶念转为善念，当下就可从婆娑世界到极乐世界。说极乐世界和娑婆世界很远，隔着十万亿佛土，就是因为我们凡夫心心念念不离贪嗔痴。微信上抢一红包，别人抢的比你多几毛钱，心里不平衡；在朋友圈发篇文章，你点过赞的朋友没给你点赞，心里不平衡；朋友结婚，你随了600块钱的礼，几年过去，你结婚了，朋友给你打回来600元，并没考虑几年的通货膨胀，心里不平衡。这些都还是小事，更勿论其他诸如房子财产名誉等。所有的这些烦恼，都在于我们确立了一个“自我”，把它跟他人和外界对立起来，这种对立，根深蒂固，心心念念之间，越来越拉开我们与极乐世界的距离。要找原因，就是因为我们没有做到“善护念”。

佛家讲修持，戒、定、慧，戒能入定，定能生慧。百千三昧的定境不同，但有一种定法，虽日理万机，分秒都没有休息，但他的心境永远在定，同外境一点儿都不相干。所谓“以出世的精神营入世的事业”，“你要穿过那件事情，不要让那件事情来穿过你”，大概类似。我自己的生命体验，这几年常能体现这种定法。去年三月，大姐因不小心烧伤臀部到桂林来住了二十多天的院，期间我每周备课上课，还要穿梭于菜市场买菜回家做饭送给大姐及陪床的外甥吃，在她做了手术便秘时甚至戴着手套给她处理，之外还要给她筹措住院费，但我的心境是平和的、慈悲的。送完饭回家，该吃饭吃饭，该做课件做课件，该睡觉倒头便着，确实有证悟“物来则应，过去不留”之欣喜。当然，我也马上提示自己，这欣喜，也应空掉，雁过无痕，飞鸿踏雪泥。

《金刚经》让我们不著于相，应无所住而生其心，说“若见著相非相，即见如来”。木心《文学回忆录》说，一个人要变得高超一点，必须退得开，退得远一些来看世界；而要退得远，必须要有宇宙观；思考宇宙，世界，必然导致悲观主义；但人从悲哀中落落大方走出来，就是艺术家。丰子恺说艺术的最高点与宗教接近。佛经中的很多句子，我们凡夫读来确实会觉得难解，但我在读一些诗，欣赏一些其他样式的艺术作品时，确实常感悟到这些艺术作品中的神性。

附莱蒙托夫《一只孤独的船》：

一只船孤独地航行在海上，

它既不寻求幸福，

也不逃避幸福，

它只是向前航行，

底下是沉静碧蓝的大海，

而头顶是金色的太阳。

将要直面的，

与已成过往的，

较之深埋于它内心的 皆为微沫。